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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    -2.　　20. S. 1.3.7.　　21. S.35.2.5.103; S.12.7.62.　　因身是无常变易，故人不能脱离生老病死。[22]人有四种食(cattāro āhārā)：粗食(...

    林煌洲

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 达摩的主要著述

    解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论（1）

    关于人的自我（Self）概念之比较与评论 佛学研究中心学报 第五期(2000.07)　　因身是无常变易，故人不能脱离生老病死。[22]人有四种食（cattāro āhārā）：粗食（kabali?kā...

    林煌洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425645848.html

  • 达磨破相论

    所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。为断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理...

    释圣境

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  • 论唐代佛教徒对社会的巨大贡献

    　　类似的事例还可以举出许多.比如马祖道一禅师的著名弟子南池普愿禅师.自唐德宗贞元十一年(七九五年)驻锡安徽池阳南泉山后.“堙谷刊木.以构禅宇.蓑笠饭牛,溷于牧童;斫山畲田,种食以饶.足不下南泉三十年...

    谢重光

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  • 百丈禅要

    本分事。　　参禅可不比猜哑谜。有者道:初一句莫是兑本有之性吧，自性清净湛然不摇，他不受食，故云“长不吃饭不道饥”。次一句莫是说现前的心吧，四种食（段食、触食、思食、识食）都把与它，它亦不拒，故云“终日...

    乃光

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  • 色业处

    目标，但在修习分别名色时则应辨明它们。最后两种色聚不存在于无生命之物的体外，但存在于有生命之物的体内与体外。　　两种食生色聚　　一、食生纯八法聚（aharaja suddhatthaka kalapa...

    帕奥禅师

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  • 唐法成《瑜伽师地论释》科

    涅槃地也。　　依者，即是有漏所依，略有八种：一施设依，谓五取蕴，由依此故，施设假者，名种性等；二摄受依，谓七摄事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属；三住持依，谓四种食；四流转依，谓四识住...

    王孺童

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  • 戒律与禅定

    cetanā）、④识（vij?āna）。「于食知量」之「食」是限于「段食」，如「声闻地」说：「云何所食（āhāra）？谓四种食。一者、段食。二者、触食。三者、意等思食。四者、识食。今此义中意说段食。此...

    惠敏法师

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  • 释恒强：《阿含道次第》讲纲（上）

    为132.1四维口食也。姊妹。我不堕此四种邪命而求食也。然我。姊妹。但以法求食而自活也。是故我说不为四种食也。时。净口外道出家尼闻尊者舍利弗所说。欢喜随喜而去。时。净口外道出家尼于王舍城里巷四衢处赞叹...

    恒强法师

    佛学论文|因明|五明

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